中央播送电视总台《2025年春节联欢晚会》上，以榫卯结构、祈年殿和北京中轴线等为灵感的中国传统建筑创演秀《栋梁》成为本年的一大亮点。该节目视觉遐想以梁想成先生绘画的古建筑零碎手稿为基础，制作成三维立体建筑模子。聚焦“中国建筑”的《栋梁》，是总台春晚继“中国色调”“中国纹样”之后，再次对中华优秀传统文化作出的改进性抒发。节目将期骗总台虚实交融超高清制作系统九游体育app官网，经受“XR+数字孪生+VP”交融拍摄，通过打造无尽延展的假造舞台空间，展现中国古建的文化内涵。

《栋梁》画面：孔庙奎文阁、佛光寺大殿、四川旧州白塔。

自20世纪80年代以来，建筑学者李乾朗随同梁想成的行踪，踏访考研中国各地古建筑，把每座建筑甚为精妙的部分展通晓来。李乾朗将我方30多年的商讨精华收罗成这本《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》。书中通过对建筑的历史配景、预备布局，以及梁架结构、斗拱布局、心事彩绘等的深入领会，带读者掌合手阅读建筑的基本话语，体会古建筑令东谈主惊艳的空间好意思感，从陈腐的建筑中凝听历史的回响。

本文摘编自《穿墙透壁》，经出书方授权刊发，扫视谅解书，小标题为编者所起。

《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》，李乾朗 著，联想国|北京日报出书社，2024年12月。

中国古建筑的文化基因

中国古建筑是东谈主类零碎的文化遗产，针织而客不雅地响应历史发展头绪及面庞，致使保存很多翰墨无法记录的史料。古建筑虽属物资文化，算作东谈主与外谢宇宙战斗的序言，却亦然调适生涯的创造物，蕴含了浩荡无涯的精神文化。

中国建筑历经六千年以上的发展，造成颓唐而好意思满的体系，遐想表面与建筑工夫均达到很高的水准，即方法与内容兼备，方法有其文华，而内容则奠定在东谈主性之上。接头中国古建筑，从中国文化的履行来不雅察，不失为一个最适切的角度。

儒、释、谈影响两千多年来的中国历史与文化，建筑背后的玄学与法规亦不脱离儒、释、谈之想想精髓。建筑的外皮方法得自孔孟与梵学较多，而空间架构则得自老庄之谈较多。以住宅与宫殿为例，其布局常以中轴作念附近对称，中为主，旁为从，左昭右穆，主从尊卑序位分明，体现儒家东谈主伦之序。建筑物除外的庭院旅途则依环境时局而变通，所谓“千尺为势，百尺为形”，从小而大，由近而远，渐层式与天然相亲相爱，达到天东谈主合一的田地，合于谈家“东谈主法地、地法天、天法谈，而谈法天然”之理。

因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且飞快取材，不外度伤害天然，因势而生。历代善始善终，千年前的建筑文章仍为后世所绳，明清的匠师仍复古唐宋的遐想想想。不解是以者，尝论中国建筑阑珊变化，实则一大曲解。

丰富多变的中国古代建筑。（出书方提供）

中国建筑之变，不在皮相与手段之变，而是深刻地默契到换汤不换药的敬爱敬爱。此为一种卓绝的遐想不雅。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有很多特色，在工夫方面熟于期骗木结构，将木构工夫施展到极致，为宇宙其他文静所凄惨。

木造建筑用料取得容易，施工浅陋，易于学习流传。古代师徒相传，只凭口诀与实务不雅摩，即可学得建屋工夫。合理的屋架方法，放诸四海皆可期骗。在中国领土广大、地貌多变的地舆区域，南北各地匠师字据官颁的《营造法式》与民间流传的《鲁班经》即可进入现场责任。木结构的优点被斥地出来，千百年来亦影响邻邦，包括朝鲜、韩国、日本及越南等，其典章轨制为中原文化之一环，建筑亦效法中国。中邦自身因历史动乱所出现的建筑空缺，时时可自邻邦保存之古建筑得到考据，如日本奈良之法隆寺、唐招提寺及东大寺，以及韩国庆州之佛国寺，均可补唐宋遗物之不及。

然则，中国建筑之特性亦然民族性之呈现。梁想成指出，中国建筑重用木柴，乃出于中国东谈主之特性，不求原物长存，死守天然生灭之定律，视建筑如被服舆马，安于兴一火轮换及蜕故孳新之理。此为精深之论，然亦标明中国建筑不求久存所带来的商讨清苦。

建筑属百工之事，古时称为营造。周朝设“冬官”，置匠师“司木”职。汉代设“将作大匠”。隋唐尚书省下工部设“将作监”，掌管官府要紧工程。清代“工部尚书”掌管官府、寺庙、城郭、仓库、廨宇等工程。君主治服礼节轨制，兴建工程进行时，尚举行千般恢弘而妥当的祭典。天然如斯，但遐想的匠东谈主却被埋没了，先秦时期唯有鲁班的作事流传下来，后代名匠如宇文恺、李春、喻皓及李诫等，亦只见大略的记录。中国的建筑商讨要迟至20世纪初才张开。

中国古建筑剖解图。（出书方提供）。

起初，是日本学者伊东忠太、关野贞、常盘大定等东谈主，深入中国内陆窥探商讨，创下了一些效力。20世纪30年代，在朱启钤中国营造学社的引导下，梁想成与刘敦桢以科学的商讨设施，窥探各地之古建筑，拖沓将建筑史的系统建构起来，特等是看望其时已为数未几的老匠东谈主，将深涩难解的建筑工夫解密，透过文献汗青的钻研，分析历代的演变。连年大陆第二代、第三代的学者在此基础上分析表面并深入商讨更多实例，在全面了解古建筑方面取得丰硕的效力。

建筑乃历史、社会、政事及文化发展的产物，商讨时总会涉及史不雅问题，要是能先领略建筑之历史配景，知其因果干系，即能幸免以偏概全之病。中国建筑在浩荡的历史舞台献艺中，常与邻邦有文化交流，特等是汉代之后，西域中亚及印度释教文静之影响，对中国建筑醒目了多元的营养。因此任何一个阶段的建筑，经过领会，都可索求出不同的元素。因而咱们玩赏古东谈主的建筑，要是仅仅透过文献分析来因去果，未免还是囿于记录之限。近代爱重实务测绘窥探之科学设施，可匡正及弥补文献之偏颇或不及。古建筑存在之先决条目，要能磨灭历代的天灾东谈主祸，它具有零碎物种之价值与尊容，后世可经由建筑的文化承载，来探索当年到当前的轨迹。是以也有东谈主说，古建筑能让咱们与历史对话。

具备此宏不雅的历史领略，一座宏伟的君主宫殿或一座僧侣弘法的寺庙与一座庶民小民的窑洞民居，其价值在东谈主类文静史上无分轩轾。“神灵的殿堂”包括梵刹、佛塔、石窟、喇嘛寺、谈不雅与清真寺等，推崇出东谈主对超天然的敬畏；“君主的国度”包括城郭、宫殿、皇家苑囿、礼法建筑和陵墓等，推崇国度的体制范围；“众生的居所”包括城市、民居、书院、戏台、私家园林及桥梁等，推崇生涯的需求。

中国传统建筑最主要的特色为重用木结构，其深湛表面既足以完成一座弘大复杂的建筑，也不错兴建圣洁的民间小屋。木结构的梁柱之间，最合理且方便操作的通顺干系为直角，这就掌控了几千年来中国建筑平面与空间之发展。四根柱子上端架以四根横梁，所围成的方体被称为“间”。它不但成为千般建筑的基本单位，亦然度量建筑规制的单位，并以面宽几间及进深几间来范例。

工匠费了很大的功夫设立梁柱，其最终指标是援救一座大屋顶，以取得遮阳、挡雨、御寒与防风之效。所谓“安得广厦千万间，大庇寰宇寒士俱欢颜”，中国建筑屋顶方法千般，依不同品级而选择庑殿、歇山、悬山、硬山或卷棚等方法。屋顶的意旨记号天盖，承受天降之恩泽，是以屋顶的心事兼具道贺、驱煞、防火及排水等功能。梁架与屋顶之间竖立斗拱，背负悬挑与踏实之功能。

宋代李诫《营造法式》一书中举出很多种屋架，称之为“草架侧样”。以数量不等的椽木来范例建筑物之深度，合并种屋顶可用不同数指标梁柱，骄气空间利用与结构之间的无邪性。至元朝，为了让室内空间开敞通透，更出现移柱、减柱及投缳吊柱之法。南边建筑的大屋顶下，不错容纳几个小屋顶处理排水与室内空间之档次，两趋附宜，将木结构的工夫施展得长篇大论。

单座建筑的矩形空间框架也可扩及城市预备，长安、洛阳、汴梁（今开封）及北京城，以矩形街谈网组成，日本奈良及京都皆鉴戒之。政事权益集中的都城，多取严实网格街谈，随机融入风水想想，城中心建警报楼，四边依堪舆表面辟城门，山西平遥古城即为佳例。广大的南边城市，则多因地制宜谐和天然山水筑成街谈系统，不为规定所绳，南京城与苏州城为典型之例。

建筑物及城市的布局呈矩形空间，而园林遐想则相背，企图追求解放放任的精神，施展虚实相生之作用。园林与住宅、寺庙或宫殿，组成阴阳相调与刚柔相济之干系，这是中国建筑空间组织之履行。

建筑物为了加强固定梁柱节点，或为了延迟出檐深度，或为了减短梁的长度，多数期骗斗拱构造。“拱”如手肘，“斗”如要津，当“斗”与“拱”轮换疏通叠高，即能施展上述的功能。斗拱的手段深奥复杂，但却无为期骗，一定有其魔力。

《穿墙透壁》内页。（出书方提供）

从宋代《营造法式》所用名词来看，斗拱之发明可能借镜于树过问分枝，干粗而枝细，愈进取则愈细，且分叉 加多。中国南边建筑的斗拱不若《营造法式》所规定之严格比例，它仍保存早期的解放方法，如树枝晨曦助长。细不雅汉代石阙及陶楼斗拱，即具备这种无邪性。

此外，中国屋顶喜作念重檐，除了通气采光外，也具文化上的意旨，前已述及屋顶即天盖，亦然帽冠。当屋脊加多时，犹如凤冠。因此，在一组建筑群中，主殿常用重檐，以示尊贵。就中国传统文化来看，多重檐也意味着承天接水之神圣功能。泰西中叶纪教堂的尖塔指向太空，意味通往天国，而中国屋顶却强调“承天”，邻接天降恩泽——雨水自天而降，经过多层屋顶，终及地皮，将接水经由典礼化。

再如“天圆所在”不雅念，也引出“前线后圆”及“前卑后尊”的空间序位，明清帝陵的平面与客家围屋同样，闽、粤及台湾的民居，尚保存屋后栽种弧形树木为屏之遗凮。而应县佛宫寺释迦塔五层佛像，实即一座立体化的梵刹，由下而上推崇前“显”后“密”之布局。

简而言之，中国建筑合座呈现中国文化敬天与顺乎天然之想想，不外是在悠久的历史长河中，通过工匠之手以建筑载谈云尔。

曲阜孔庙奎文阁

奎文阁为曲阜孔庙中轴线上迫切建筑，它位于大成门之前，比大成殿更为雄壮。初建时原始用途无可覆按，其后算作藏书楼，典藏迫切竹素文献，并供学者参阅。其三楼空间宽敞，四周回廊环绕，透风范光细腻，揣测是算作有瞻念看室使用。

奎文阁外不雅，面宽七间，为曲阜孔庙中建于明代的巨大建筑。（书中配图）

儒家是中国传统文化的援助，爱重伦理谈德和礼法素养，历时两千多年而不衰，深刻影响中国东谈主的生涯与步履行动。中国粹术向称儒、释、谈三家，而儒居首位，汉代曾“撤职百家，独尊儒术”，儒家对中国东谈主影响之深切，无与伦比。

儒学的创举东谈主孔子在中国历史上被尊为至圣先师，泰西东谈主亦合计孔子是中国想想文化的代表东谈主物。而位于孔子故里的曲阜孔庙历史悠久，两千年来备受历代君主爱重，被视为儒家的记号，更是各地孔庙的源泉。奎文阁位于曲阜孔庙中轴线上，在大成门前，为曲阜孔庙中最雄壮的建筑，早期称为“书楼”，是“御书楼”的简称，用来储藏天子奖赏的经籍。其早在宋真宗时就以储藏宋太宗的御书及九经等书卷着名寰宇，明代藏书更见丰富。藏书并非仅仅束之高阁，而是灵通供士子学生阅读不雅览，具有寰球藏书楼的性质，可谓中国古代藏书楼之典型。其他知名的藏书楼尚有清乾隆天子专为存放七部《四库全书》所建造的文渊阁、文澜阁及文津阁等，不仅以高阁防潮，库前还设池塘以防火灾，可见古东谈主保护竹素感同身受的经心。

曲阜孔庙是中国范围最大、品级最高的孔庙。曲阜孔庙奎文阁解构式剖视图。（出书方提供）

曲阜孔庙原是孔子故园，早在春秋时期即为表彰孔子修鲁史之功，改孔宅为庙堂；至东汉时考究设官管制；唐代加封孔子为文宣王，层级升高，建筑也越见盛大。孔庙历经两千多年事月，时有修缮或重建，现今范围约于宋代定型，建筑物的年代主要涵盖元、明、清三代，但以金代所建的碑亭时辰最早。

曲阜孔庙位于曲阜城的中轴线上，坐北朝南，规格高尚，前后进深逾越1000米，空间处理或紧凑或晴朗，头重脚轻紊，是中国范围最大、品级最高的孔庙。曲阜的城门也便是孔庙进口，额题为“万仞宫墙”。向北经“掷地有声”坊、棂星门、“太和元气”坊、“至圣庙”坊及圣时门，跨过算作泮宫记号的玉带河，出弘谈门，入大中门，过同文门之后，雄壮的奎文阁终于出现，是前导部分的高潮点。阁后是十三座赑屃大碑亭。临了才是孔庙中枢区域，包括大成门、杏坛、大成殿、寝殿及圣迹殿等。

大成殿恰是当年孔子的居室所在，曾因被落雷击中而火灾，于清雍正二年（1724）重建。其宽九间，深五间，重檐歇山顶，位于双层台基上。前设普遍的月台，为祭孔大典时跳八佾舞及礼生、乐生进行典礼之所。大殿正面有一转石雕龙柱，一柱二龙，高潮盘绕于行云海浪间，造型雄健，线条粗暴，为清代蟠龙柱之佳构。大成殿前设杏坛，此乃曲阜孔庙另一特色，相传杏坛是孔子旧宅的锻练堂，四周环植杏树，故称为杏坛。金代始于坛上建亭。

奎文阁创建于宋初，其时宽五间，为三重檐带平坐楼阁，历经屡次重建。现有建筑为明代弘治十七年（1504）重建，面宽七间，进深五间，经受黄色琉璃瓦歇山顶。外不雅两层三檐，内有夹层，履行为三层楼，两明一暗。底层四十六根柱子高度皆一，通盘斗拱从柱头往上叠放，再加置平棋，故属于殿堂造；顶层则使用厅堂造，依柱子所在位置定出柱高，因而表里柱并不等高。

底层正面带廊，顶层平面向内松开约半个柱径，且四面作念回廊，造成上小下大的平安结构。梁柱用材颇大，虽是明代建筑物，但带有宋风。据载，奎文阁一楼可能是举行祭孔大典之前天子演练的场面，可惜产品罗列俱已不存；另有一说是算作孔庙中轴之一殿门。上基层斗拱不同，基层表里皆出五踩斗拱，平坐及表层唯有檐口竖立斗拱，斗拱占柱高的七分之二，显现出明代建筑之结构立场。

原文作家/李乾朗

摘编/荷花

剪辑/王菡

导语校对/赵琳九游体育app官网